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瑜伽禅定观--三摩地!

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瑜伽禅定即是“止”,是梵语“奢摩他”的意译,也叫“三摩地”。
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能将心安住于所缘的对象、丝毫没有散乱的注意力高度集中、并由此而产生身心的轻安和喜悦就是禅定的体性和内涵。如瑜伽行者所学修的{解深密经}中阐述说:“即于如是善思维法,独处空闲,内正安住,作意思维,于此能思维心,内心相续作意思维,如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他。如是行者菩萨能入奢摩他。”因此,瑜伽禅定的成就是由内摄心光、相续安住于所观对象而达到的定境。

观照即是“观”,是梵语“毗鉢舍那”的意译,也叫胜观等。观是指对事物本质的观察和思辨,{解深密经}中说:“彼由获得身心轻安为所依故,舍离心相,即于如所善思维法内,三摩地所行影像观察胜解,即于如是胜三摩地所行影像所知义中能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察…是名毗鉢舍那。如是瑜伽行者能善巧毗鉢舍那。”依据本经,我们可以非常明显的看出,观并非是一无所想,而是运用观察智慧进行理性的思辨。
 
在此论中所阐述的瑜伽禅定修习所缘即是空性,所以,即使将空性的本身作为所观对象,也是止的范畴,不属于所谓单纯的空观。唯识瑜伽{修道次第论}中的思想与上述经论如同出一辙,认为止息内心散乱后,能任运将注意力集中在所观对象上、并产生轻安就是禅定;在禅定的基础上,对事物的本质进行观察、思辨即是观空性。总而言之,若能收摄内心安住在所观对象上即是止,对所观对象的观察和思辨即是观,这是各大藏经论共同认可的定义。
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止观是一切三摩地的根本
 
佛陀在大小乘经论中所说有无量无边的三摩地,如首愣严三摩地、念佛三摩地、般舟三摩地、真如三摩地、狮子奋迅三摩地、慈心三摩地等,所有这些三摩地都可以容纳在止观二法之中,他们的修习也离不开止观修习的原则。
 
比如一棵树即使有再多的枝叶花果,都是依树根而生,同样,所有的三摩地都是以止观为根本。如{解深密经}中说:“如我所说无量声闻、菩萨、如来,有无量种胜三摩地,当知一切皆止观所摄。”
 
在佛世时,阿难尊者曾问过上座比丘应以何法专精思维,比丘回答说:止观。后来,阿难尊者又就此问题分别向五百比丘和佛陀本人请教,也得到相同的答案。由此,阿难尊者不禁油然赞叹说:“奇哉世尊!大师及诸弟子,皆悉同法、同句、同义、同味。”
 
{杂阿含经}卷在印度莲花戒论师所著{修道次第论}中说:“世尊虽说诸菩萨众无量无数等持差别,然止观二品能遍一切胜三摩地。由此二品能摄一切三摩地故,诸瑜伽师一切时中应修止观。”中国天台宗智者大师在{修习止观坐禅法要}一书中也说道:“若夫泥洹之法,入乃多途。论其急要,不出止观二法。所以然者,止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止是禅定之胜因,观是智慧之由藉。若人成就定慧二法,斯乃自利利人,法皆具足。”
 
因此,对想要修习瑜伽禅定者而言,不必寻求多种类别的各种禅定的修习,只要把握住修习禅定的总的原则和根本,就可以总摄一切禅定而进行修习。即所有禅定修学的总纲,任何一种禅定的修持都离不开这个原则,不论你现在正在修习什么禅定――念佛、观心、修密、安般数息,甚至无上瑜伽中的高级修持――生、圆二次第都可以运用本书所揭示的禅修纲领进行修习。
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在学修瑜伽禅定未成就以前,即使以观慧对无我等义进行瑜伽思辨,但由于内心散乱、动摇如风中烛,所观实相也不会清楚显现,必借助于瑜伽禅定的力量方可,所谓由定生慧如是。
 
提示:不要误解为慧既然由定产生,那定就是慧因,只要修定就可以了,得定自然有慧了。慧由定生的意思是说观空性的成就必须借助禅定之力,而通达无我的智慧并不是禅定的产物。
 
在其他经典中,也宣说如果没有空性正见,单依靠禅定是不能解脱的。如{三摩地王经}中说:“虽善修正定,不能破我想,后为烦恼乱,如外道修定。若观法无我,观已善修习,是证涅槃因,非余能寂灭”。在{修道次第论}中更直接说:“诸瑜伽师若唯修止,只能暂时压伏烦恼现行,而不能断除,因为没有无我智慧,定不能断除二障!”
 
以上所说的次第,乃就最初修持者而言,如果以前曾经生起过禅定和空观的证量,次第则非一定如此了,也可以先修空观后修禅定。有些瑜伽行者在“未到地定”的基础上,就已经证得四谛等出世胜观,由于缺乏初禅以上的禅定,而没有五通等功德,所以依所得之观接着修习初禅以上的禅定。
 
{瑜伽师地论.本地分}中说:“又如实善知从苦至道,然未能得初静虑等,于此无间住心,更不择法,是依增上慧而修增上心。”所以,在没有成就禅定――最起码是“未到地定”前,观空性是不可能成就的。对于真正想成就禅定观者来说,应该谨慎抉择、对待,须以经论为依据,产生正确无误的认识,以免误入歧途!

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