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瑜伽师经典学科--摩诃止观!

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禅学般若与摩诃止观是我们中国汉地流传广泛的两大修炼智慧学科,禅学般若以空性活泼,领悟智慧显现为主,而摩诃止观则是以博大精妙绝伦,止观双修为胜谛道,二者是同源,同根。

禅学般若与摩诃止观是我们中国汉地流传广泛的两大修炼智慧学科,禅学般若以空性活泼,领悟智慧显现为主,而摩诃止观则是以博大精妙绝伦,止观双修为胜谛道,二者是同源,同根。

禅学悟道之修根本,是当下自身内心世界境地,光明和智慧冥想,我们的本性圆满无碍的正念觉知,与直接通摩诃达止观微妙法门息息相通;禅性根相圆通,于自我修正和利于事业人生,都能通达无碍而观心自在。

摩诃的意思是大,无限大的内心世界,亦是博大精妙的含义。摩诃可以说成是绝对无限的大,大到什么程度,难以描述,这个大所指的就是我们的本性,所以叫做摩诃,以此来形容和比喻,因此以摩诃的大来形容止观,所以也既说止观能够概括一切修炼、修正自我、智慧圆满的一切含义。“止观”,系禅定和智慧的并称。

“止”,音译“三摩地他”,意译又可作“止寂”或“禅定”;“观”,音译“毗婆舍那”,意为智慧。

《维摩诘经》卷第五里说,“止”是使所观察的对象“住心于内”,不分散注意力;“观”是在“止”的基础上,集中观察和思维界定的对象。因此,止观就是戒定、慧“三学”中的定、慧二学,相当于大乘禅学里“六度”中的禅定、般若二门。指通过止息离心、观照获得般若无上智慧。早在印度《奥义书》时期中已有类似的思想,到了佛教经典时期,修炼者根据佛陀精神思想,大多提倡定慧并行,把禅定修习与理论思维紧密结合,以此为放便,获得生死根本和烦恼解脱。

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我国早期佛教中,止观的修习已经开始被人们开始注意到了,后来由于般若学说的传入和盛行,禅定渐有修习与般若学说开始分离。修习禅观者偏于静坐调息观心,重视般若学说者偏于定理思辨。婆罗门族后裔人,姚秦大乘经典学师鸠摩罗什,通过大量译经,将止观修习与禅学般若智慧统一,指出定慧双修的必由之路,虽然他本人的主要是修习大乘般若论学。鸠摩罗什后期,经过几代人的努力,禅定实践与禅学般若理学相互融通,即把止观自我修证方法上升为理和修并行完整的同一体系。

禅学空性,为三根性说三法门,引用三譬喻。《摩诃止观》第一卷中说,三种止观本质上没有区别,“皆是大乘,俱缘实相”,只是为三种不同根性的人分别宣说,所以姑且立三种法门。

止观分渐次止观和圆顿止观;渐次止观是以《次第禅门》为代表的止观学说。《摩诃止观》是圆顿止观的代表学说。所谓“圆顿”,意思为圆融顿悟,不二定论,《摩诃止观》集中论述的,便是与中观实相密切关联的这种圆顿止观。也是架构我国天台宗《六妙法门》的特色哲学思想的主要著作。

止观实修论学,精密微妙无比,这里一禅只浅显的论述止和观中有的:三止和三观。

第一,身体止。意思就是通过我们对人生的领悟,智慧的观照,打破自身意识的分别心,消除六根六尘的烦恼执着,根和尘都相互脱离,并且根性离根,尘性离尘。所以说根性本无所碍,尘性本无所染,这个时候,内无分别心,外无尘相意识,如此既是当下体悟真空之性,也是经典里所说的“智慧本来面目”,既我们的智慧本性。我们的智慧本性独脱离于物质束缚后,于当下中,清澈湛然,无住无生,这个境地心既是是第一步的止,这个止和禅学的初见本性意义相同,也就是禅学里破初关的修炼是一致的。

第二是心缘止。体悟本心后,重新回到日常事物上来,则显我们根尘的本性,显现万物的妙空缘起,呈现本性智慧的自然运用,积极活泼地作用在我们生活和工作的人事当中。所以经典说六根六尘生发种种的智慧方便,一切流露,一切生活,时用于智慧的当下,直入在生活里,不离人生,喜悦自在。

第三是不二止。智慧本性不二,一切事物都是缘生缘灭,一切都是心现生活,智慧本性本来就是没有能所修正,一切万物本来没有差别,当下心地既没有污染;一切方法都是当下心的不二意识,圆满行道,与整个宇宙自然,一心世界,一切事物,都是智慧本性显现,都是无量光明心,所有都是不二心识的显现。如同自然的虚空,流星划过,没有行轨的痕迹,本性如此安止于我们本来的智慧禅定当中,照见五蕴皆空相,心无挂碍,不生不灭,永恒长存。

因此说,止是回归,归来的意思,通俗的话说让我们歇下来,叫做止。既然是止观,止既不离观,观就是观照,照见的意思。

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第一是空性观,就是通过对事物的觉知,对事物既是空相的一种领悟,空的含义是摩诃心,能包容一切事物的缘起,身心和世界没有了妄想,没有了执着,一切是空性的缘起,则空也空掉,如此就是经典里阐述的中道、中观,不落两边。

第二是妙观,妙观就是智慧本性观,既一切事物都在我们的一念当下心中显现;当下心显现得清澈,清楚和明朗,一切的分别,一切的作用,一切的事物,无所不了,无所不觉,这既是妙观。

第三是中观,妙观之性,既是中观。中观是完全消除两边妙起的痕迹。通俗的话说中观是空而不落空,妙起而不住妙,空和妙都完全的圆融在这个“中观”的当下觉知,因此,经典里所说一切“中观”亦是不可思议。

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